辩论中如何解释“更”字

中年老妇男的偶像 实用文 实用文
精选回答

需:需求性

什么意思?你的主张,在我们所讨论的领域内,正好是我们所需要的东西。在论证我比你更的时候,完整的表述是:相比于你的观点,我的东西更加为人们需要。

打个比方,【孝敬长辈更应该注重精神层面还是物质层面】,在需求性上,精神更好论证。因为在人们的【常识】中,老人的生活是孤单而需要陪伴的,长辈在面对晚辈的时候,更加期待晚辈的精神关怀,所以长辈更加【需要】或者说【缺】精神层面的孝敬。这是第一种标准。

根:根属性

指的是我的主张能够解决问题的根本,对症下药。而在比较的时候,完整的表述是:问题的根本出在A上,你的主张不能解决A,而我的主张可以解决A的问题,所以我能更好的解决问题的根本。

举例看,【大学生顺利就业的关键在于专业知识还是就业观念】,作为就业观念的持方,我会摆出当下的数据和例子,来说明专业知识达标的大学生仍然就业不顺利,问题的根本就不在于知识的缺乏,所以再强调知识,不如转变观念来得有意义。所以可以论证出,知识更加重要。论证知识是关键的一方,同样可以想办法论证知识的缺乏是就业不顺利的根本,然后得出知识为关键的结论。

解:解决力

在现实中能够发挥怎么样的效果。可以理解为【可行性】。比较中的表述为:我在现实中,操作起来比你更容易,更能解决问题,我更具有可行性。

损:损益比

也可以理解为【效益】。就是比较成本和收益谁更优。表述为:我付出同样多的代价,我能够办的更好,收获更多。或者我们达成同样多的效果,我比你付出更少。

后两个标准的运用是共通的,我用一个例子来说明:

【治理中国式过马路应该以管代罚还是以罚代管】,作为以管代罚一方,我作如下论述:如果罚要达到好的效果,必然要做到公正客观,而不失规范(否则有违法律权威,依旧法不责众)那么,在处罚一个行人就至少需要两个警察的情况下,如果追求违法必究,在所有的路口都要运用罚,那么警察的数量恐怕比行人还要多,以罚取代管理,小范围可以,推广至整个城市客观上成本太高效果还不好。发现了嘛,解决力和损益比两种标准最好的功用是来攻击对方,因为这会增加对方的论证义务,对方必须解释所有的问题并告诉大家为什么不会出现大家担忧的情况。

辩论是一种效率游戏,比的是谁在有限的时间更能说服听众。你要把你的观点完整,有力地表达出来,需要很多的前提,所幸,如果你的论证前提中有一部分是听众的常识,恭喜你,这一部分你是不需要花力气证明的。

所以论证两方谁更加重要的时候,不妨就上述四点去思考一下,有哪些符合大众常识的前提,可以作为支持自己观点的依据。

老骥伏枥 2022-07-18 00:12:52

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汝只患不能自立,勿患人之不己知翻译

“汝只患不能自立,勿患人之不己知”的翻译是你只需要担心自己能否自立,不要担心别人不懂你。
该句话出自晚张之洞所写的《诫子书》。
节选内容:汝之前途,正亦未有限量,国家正在用武之秋,汝纵患不能自立,勿患人之不己知。志之志之,勿忘勿忘。
译文:你的前程,正可谓不可限量,国家正是在用兵的时候,你只需担心自己不能够成才,不需担心别人不了解自己。记住记住,别忘别忘。
思想:《诫子书》是修身立志的名篇,其文短意长,言简意赅,主旨是劝勉儿子勤学立志,修身养性要从澹泊宁静中下工夫,最忌荒唐险躁。

志存高远的前面是什么

原句为“志当存高远”,前面是“夫”。出自《勉侄书》:“夫志当存高远,慕先贤,绝情欲,弃凝滞,使庶几之志,揭然有所存,恻然有所感。忍屈伸,去细碎,广咨问,除嫌吝;虽有淹留,何损美趣?何患于不济?”
译文:
一个人的志向应当保持高尚远大,仰慕先贤人物,断绝情欲,不凝滞于物,使贤者的志向高高地有所保存,诚恳地有所感受,能屈能伸,抛弃琐碎的东西,广泛地向他人咨询、学习,除去狭隘、悭吝,这样即使未得升迁,又何损于自己美好情趣?何愁理想不能实现?如果意志不坚定,意气不昂扬,徒然随众附和,沉溺于习俗私情,碌碌无为,就将继续伏匿于凡庸人之中,终究不免于卑下的地位。
《勉侄书》是三国时期蜀汉丞相诸葛亮为勉励侄子诸葛恪而作。全文虽87字,字字珠玑,却包含着对侄子诸葛恪的种种期盼,并演变出志存高远一词。

望天门山把什么比作什么

《望天门山》诗中“天门中断楚江开”用了奇妙的比喻,把天门山比作打开的天门。
原文:
天门中断楚江开,碧水东流至此回。
两岸青山相对出,孤帆一片日边来。
译文:
天门山从中间断裂是楚江把它冲开,碧水向东浩然奔流到这里折回。
两岸高耸的青山隔着长江相峙而立,江面上一叶孤舟像从日边驶来。
《望天门山》是唐代大诗人李白于开元十三年(725年)赴江东途中行至天门山时所创作的一首七绝。此诗描写了诗人舟行江中顺流而下远望天门山的情景:前两句用铺叙的方法,描写天门山的雄奇壮观和江水浩荡奔流的气势;后两句描绘出从两岸青山夹缝中望过去的远景,显示了一种动态美。全诗通过对天门山景象的描述,赞美了大自然的神奇壮丽,表达了作者初出巴蜀时乐观豪迈的感情,展示了作者自由洒脱、无拘无束的精神风貌。作品意境开阔,气象雄伟,动静虚实,相映成趣,并能化静为动,化动为静,表现出一种新鲜的意趣。

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译文:
空山新雨后,天气晚来秋。
明月松间照,清泉石上流。
竹喧归浣女,莲动下渔舟。
随意春芳歇,王孙自可留。
《山居秋暝》是唐代诗人王维的诗作。此诗描绘了秋雨初晴后傍晚时分山村的旖旎风光和山居村民的淳朴风尚,表现了诗人寄情山水田园并对隐居生活怡然自得的满足心情,以自然美来表现人格美和社会美。全诗将空山雨后的秋凉,松间明月的光照,石上清泉的声音以及浣女归来竹林中的喧笑声,渔船穿过荷花的动态,和谐完美地融合在一起,给人一种丰富新鲜的感受。它像一幅清新秀丽的山水画,又像一支恬静优美的抒情乐曲,体现了王维诗中有画的创作特点。
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