初唐四杰集是谁

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初唐四杰集是谁,关于这个问题,有很多人咨询,本文课考拉为大家整理汇总以下内容。

请问初唐四杰的名字是?

“初唐四杰”的名字是【王勃、杨炯、卢照邻、骆宾王】 “初唐四杰”是指唐代初期四位文学家【王勃、杨炯、卢照邻、骆宾王】的合称,简称“王杨卢骆”。 1、王勃:字子安,代表作品《滕王阁序》、《送杜少府之任蜀州》等。 2、杨炯:别名杨盈川,代表作品《杨盈川集》等。 3、卢照邻:字升之,号幽忧子,代表作品:《卢升之集》、《幽忧子集》等。 4、骆宾王:字观光,代表作品《代李敬业传檄天下文》、《畴昔篇》、《在狱咏蝉并序》等。

初唐四杰是哪人?

初唐四杰是王勃、杨桐、卢照邻和骆宾王。1、王勃,字子安,古绛州龙门(今山西河津)人。出生于书香世家,父亲王福在当朝为官。唐代著名诗人,文学家。自幼聪明伶俐、博览群书,乃四杰之首。王勃的诗风”壮而不虚,刚而能润,雕而不碎,按而弥坚“。诗歌体裁上比较擅长五言律诗和五绝体诗,但王勃成就最高的是骈文。3、卢照邻,字升之,祖籍河南涿州市,老师是曹宪、王义方、孙思邈。卢照邻的艺术成就主要以诗歌和骈文为主。描述和咏叹的大多为仕途的不顺、病疼的折磨,权贵的淫逸。4、骆宾王,婺州义乌(今浙江义乌)人。初为遁王李元庆府属,又任武功、长安两县主簿,入朝为御史后,因多次上书议论天下大事,获罪入狱,贬为临海县丞。世称骆临海,随徐敬业在扬州起兵反对武则天,兵败,不知所终。扩展资料:在初唐时,“初唐四杰”勇敢地站了出来,打破了齐梁宫体诗风的影响,“初唐四杰”冲破齐梁遗风,把诗歌从狭隘的宫廷转到了广大的市井,使诗歌题材从亭台楼阁、风花雪月的狭小领域扩展到江河山川、边塞江漠的辽阔空间,赋予诗以新的生命力。卢照邻、骆宾王的七言歌行趋向辞赋化,气势稍壮。王勃、杨炯的五言律绝开始规范化,音调铿锵。骈文也在词采赡富中寓有灵活生动之气。

初唐四杰分别是谁,他们有什么代表作?

一、初唐四杰,中国唐代初年,文学家王勃、杨炯、卢照邻、骆宾王的合称。简称“王杨卢骆”。二、王勃《滕王阁序》三、杨炯《王勃集序》四、卢照邻《五悲文》五、骆宾王《帝京篇》

雪中无处寻 2023-09-12 12:52:35

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政通人和的意思是什么5个字

政通人和,汉语成语,拼音是zhèng tōng rén hé,意思是政事通达,人心和顺;形容国家稳定,人民安乐。
出自宋·范仲淹《岳阳楼记》:“越明年,政通人和,百废俱兴。”
用法:作谓语、定语;指政治局面。
示例:及擢守严陵,政通人和,始从事于梨枣。——清·鲍廷博《青本刻<聊斋志异>纪事》
近义词:下情上达、安居乐业、国泰民安。
造句:
1、而今我国政通人和,百业兴旺。
2、勤政廉政政通人和,亲民爱民民康物阜。
3、如今正值盛世,举国上下政通人和,五湖四海安居乐业。
4、既要防止权力过分集中,也要防止职责不清、政通人和,只有这样才能保证各机构互相监督,运转有序。

功名成就是什么意思啊

“功名成就”意思是功绩取得了,名声也有了。出自《墨子·修身》:“功成名遂,名誉不可虚假。”
“功名成就”造句:
1、其他权谋术数,一切以功名成就之说,惑世诬民,充塞仁义,岂不是误人子弟。
2、付出终有收获,努力会有结果,功名成就在即,此刻莫要焦虑,心中会有担忧,黎明前的节奏,高考就如行舟,随风随水无忧。前路一片光明,愿你心想事成。
3、垂头丧气,感觉自己一无是处,定会碌碌无为,遗憾终生;胸有成竹,凡事相信“我能做好”,放胆一试,则会功名成就,不枉此生。

意欲的意思是什么

意欲,汉语词汇,拼音:yì yù,释义是指人对某种事物在思想上的欲望。想要。谓心想做某事。出自《淮南子·道应训》:“故人主之意欲见於外,则为人臣之所制。”
造句:
1、把希望建筑在意欲和心愿的人们,二十次中有十九次都会失望。
2、在你的脑海里,你能清晰地看到你最想得到的汽车和房屋,你最向往的游览胜地,你最渴望的朋友,还有你最意欲达到的地位和身份。
3、当我到达高处,便发觉自己总是孤独。无人同我说话,孤寂的严冬令我发抖。我在高处究竟意欲何为?

见出以知入,观往以知来什么意思

“见出以知入,观往以知来”的意思:看见外表就可以知道内里,看见过去就可以知道未来。出自《列子·说符》。
《列子·说符》出自《列子》,《列子》一书相传是战国时列御寇所著。《汉书艺文志》著录《列子》早已散佚。全书共8篇,134则,内容多为民间传说、寓言和神话故事。
《列子》全书,始以《天瑞》,终以《说符》,首尾呼应,自成一体。古时以所谓天降“符瑞”,附会与人事相应,叫做“符应”。“符”,有符信、符验的含义。“说符”,即谓“道”与人事的相互应验。全文通过三十余则寓言和说理,对“道”与“智”、“名”与“实”、“形”与“神”、“贵”与“贱”、“时机”与“变通”、“久利”与“暂得”、“持身”与“治国”等多对关系进行了各个角度的论述。
世事无常,祸福相倚,因此列子认为,为人处世应当做到“持后而处先”,对于事物的存亡变幻,也应当透过其表面来“寡其所以然”。一方面要“恃道化而不恃智巧”,全身远害,避免重演郄雍的悲剧;一方面也要拥有“授隙抵时,应事无方”的智慧,领会“先迕后合”的圣人之言,进而懂得各种看似无关的现象背后实际上存在着积来已久的缘由。然而世人多纵欲迷性,重利轻道,贪图一时所莸,不念长久之积,所以才会闹出“宋人拾契”、“齐人攫金”那样的笑话。唯有舍末明本,“归同反一”,因名求实,得其髓而弃其粗,才能一睹天道与人事之间的绝妙天机。
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