论乡土景观及其对现代景观设计的意义

（1

）乡土景观形成过程中的主体：内在者

当地人或“内在者”（Insider）指的是长期在一地生活的人，这些当地居民在日常生活中是融身于景观之中的（

Relph,1976）。一种文化景观的形成即可以是内在者作用的结果，也可以是外在者创造的产物，通常情况下，这两种作用力也是交融在一起。内在者出于自身生活的需要，对于所处自然环境进行影响和改造，他们的生活需要，乃是乡土景观形成的原动力。创造乡土景观的内在者应具有以下特征：

a.普通人：即大众，具有群体共性，在一群当地人中并不显得另类和突出的那些人。这种大众的界定，直接和当地的社会构成状况相关。在西藏这样一个宗教因素已经深入影响到人们生活的方方面面的地区，所谓的普通人就不仅包括普通的藏族群众，而且还应包括喇嘛。

b.使用者和创造者统一：一种文化景观是由人创造的，其目的就是为人所用，尽管这种使用的范围比较广泛，包括观看、实际使用及其他等。乡土景观的使用者和创造者必须是统一的，或者说使用者必须主持和部分参与景观的建造过程。以城市住宅和乡村住房为例，城市住宅大多是规划设计人员和工程人员的工作结果，只有在建成之后居民才会搬进来居住、生活，因而不应属于乡土的范畴；而乡村的住房多由居住者自己准备材料、选地基、并确定和安排整个建造过程，虽然靠一家人的力量无法完成建设工作，邻里乡民的帮忙也是以居住者的意志为主，随时听其安排。

图1：玛尼堆的形成：内在人的参与是乡土景观形成的必要条件（黄国平摄）

以藏区为例，寺庙建筑的建造虽然很多都是敦请尼泊尔或者汉族工匠进行的，但无论那一个寺庙的建成，都离不开当地民众和喇嘛的参与，藏族文化在寺院的建造和形成中毫无疑问起着主导作用。显然寺庙景观也应归入乡土景观的范畴。而如上图所示的堆玛尼堆的过程，是藏族民众处于自身信仰需要而形成的一种行为，玛尼堆对于他们的习俗来说有着使用价值，因此他们堆玛尼堆的过程，就是一个创造的过程，与此同时他们又在一定意义上具有使用者的身份（图1）。

（2

）主客体之间的关系

景中人和景外人看待景观是不一样的，前者是景观的表达，而后者是景观的印象。Jackson(1984)认为景观存在于人类的生活之中，是一种社会生活的空间，是人与环境的有机整体。主体—内在者和客体—乡土景观相互作用的过程，也就是乡土景观的形成过程，即内在者与周围环境相互调和、相互适应的过程。任何文化景观的形成过程都是人塑造了环境，环境又塑造了人的过程。塑造的过程当然是通过主体的行为进行的，意即人类通过自身的行为创造着环境，环境又反过来通过限制人们的行为影响着我们。行为是文化景观形成过程的中介。乡土景观形成过程的主体的特殊性决定了作为中介的行为的特殊性：

a.具有功用性。乡土景观的形成过程是使用过程和创造过程合而为一的。使用者和创造者的结合使得创造过程的目的变得更为直接明了，即满足使用者的需要。这些使用者又是一些普通人，他们在日常生活中最为基本的需求就是生活、生产。而生产、生活行为又是大众居民最常见的使用行为，这种行为又在一定程度上对既定的景观进行完善和修正，即使用行为也是一种创造行为。可以说乡土景观中的使用行为和创造行为都是有功用目的的（图2，3）。

图2，3：乡土景观之美和意韵在于它的功用性,是内在者与周围环境相互调和、相互适应过程的体现：云南哈尼梯田（俞孔坚摄）。

b.具有自发性。使用者和创造者的结合使景观创造的行为随时可以发生，不受其他因素的约束，只要正在进行行为的人愿意。另外，这种自发还能够从一种个体行为变成一种集体无意识行为，并产生一种综合结果。

对于有的乡土景观来说，它看起来似乎是一种意识形态的结果，似乎是属于自上而下发生的。但其本质却是一种文化的积淀，本来出于使用的实际目的，在长期的发展以后成为一种文化行为，成为一种约束性的、似乎非功用性、非自发的行为。但其本质仍然是功用的，是集体无意识的体现。

（3）

客体：乡土景观

根据上述对过程的分析，这里将乡土景观定义为：内在者出于生活的需要而自发创造形成的一种文化景观，这种生活需要包括文化和精神的需要在内。因此，它不仅应该包括人、建筑、各种构筑物、器具等，还应包括形成这一切的自然背景。乡土景观是包含城镇、聚落、民居、寺庙等在内的土地和土地上的物体构成的综合体，是包括自然和历史文化在内的整体系统。同时，由于创造者及其行为特征的独特性，乡土景观应该具有以下几个特点：

a.具有实际功用性。这是区别乡土与非乡土的关键所在，即是否具有与人们的生存和生活息息相关的功能，这里主要指的是生活和生产方面的，也包括形成人们生活习惯的部分。

b.具有多样性。它是自发或半自发形成的，因而受所处地域和创造者的影响较大，可能会随地域自然特点、创造者的民族、文化、性别的差异而发生很大的变化。

c.具有文化意义。乡土景观是社会体验和文化含义的重要载体。这种意义是内在者所赋予的，因而必须从内在者的角度去理解。

人类是符号的动物，乡土景观则是一个符号传播的媒体，是有含义的。它记载着一个地方的历史，包括自然的和社会的历史；讲述着动人的故事，包括美丽的或是凄惨的故事；讲述着土地的归属，也讲述着人与土地，人与人，以及人与社会的关系（俞孔坚，2002）。“它是我们不经意中的自传，反映了我们的趣味，我们的价值观，我们的渴望，甚至我们的恐惧。”

Lewis(1988)

拉普卜特（Rapopport,1992）等通过大量的研究和归纳将意义在三个层次上表达：

“高层次”意义:是指有关宇宙论、文化图式、世界观、哲学体系和信仰等方面的。如

“风水”所表达的有关中国人与环境关系的文化图式。

“中层次”

意义:指有关表达身份、地位、财富、权利等，即指活动、行为和场面中潜在的而不是效用性的方面。

“低层次”意义:指日常的、效用性的意义，包括有意布置的场面和因之而生的社会情境，期望行为等；私密性、可近性；升堂入室等第；座位排列；行动和道路指向等等，这些能使使用者行为恰当，举止适度，协同动作。

1.3

研究乡土景观对现代景观设计的意义

研究乡土景观对现代景观设计具有多重意义，包括：

（1）

乡土景观是乡土经验的记载

乡土经验是人们适应环境而生活的直接结果，它最容易随岁月的变化而逐渐消失和改变，因为它是属于平民百姓的，是平常、普通、琐碎而引不起人们的注意。它不象其他类型的文化经验一样，从其一开始就有很多相关的历史记载。很多有价值的东西都散落在民间，等待人们去挖掘去探索。任何有关乡土景观的研究都会成为其过程和发展的见证和主要载体。对中国众多少数民族而言，这种研究显得尤其重要。

历史研究与记载本身就是无价的。就象历史学家和人类学家所做的工作一样，研究乡土景观只是从景观的角度去把那些很容易变化的东西记载下来，进行分析和整理,并作为人类的历史经验传承和保存。

(2)

探讨一种景观设计的新视角：生活的景观和白化的景观

如果说上述对解读乡土景观价值的叙说有点飘渺的话，那么当我们正在或将要对一地的乡土景观进行改造或进一步设计时，这种研究就会变得很具有现实意义。解读乡土景观有助于我们在规划设计中更好地思考该怎样尊重人，该怎样体现和满